阿瑟·丹托著《藝術(shù)的終結(jié)》二、語象、字像、書像之異質(zhì)同構(gòu)在“書藝本質(zhì)”有了初步論定之后，應(yīng)該旋即轉(zhuǎn)向“書藝本體”。書藝本體首先涉及書寫圖像，即“書像”。書像既是書寫動(dòng)作的印記和留痕，也是整個(gè)書寫過程的記錄和終結(jié)。因此，作為視覺觀賞的直接對(duì)象，書像應(yīng)該表征書藝本體之所有。當(dāng)然，書寫之為藝術(shù)的因素很多，這些因素之間的關(guān)系也相當(dāng)復(fù)雜，但就書藝之本體表征而言，當(dāng)然是書跡造像使然。就像繪畫藝術(shù)的筆墨造形，書寫的筆墨造形決定了書寫的藝術(shù)性?？梢赃@樣說：大凡被視覺欣賞的書像就可以稱其為藝術(shù)。因此，書像也是整個(gè)書藝研究的基礎(chǔ)。于是，追溯它的來源，也就成了必須首先揭示的謎團(tuán)。首先要澄清“書寫”和“書像”兩個(gè)概念。二者緊密相關(guān)，但又完全不同：“書寫”是指將口說的言辭凝定為可見的文字文本，文字的實(shí)用性決定了它本身并不屬于藝術(shù)，除非擱置實(shí)用而轉(zhuǎn)體為書像觀賞。實(shí)用書寫轉(zhuǎn)體為觀賞藝術(shù)的內(nèi)在動(dòng)力當(dāng)然來自書跡造像的誘惑力。但是，由于書像和文字的關(guān)系十分密切，以致于幾近難將二者嚴(yán)格區(qū)分，從而使我們的書法史多從字學(xué)開始，導(dǎo)致書藝史的開篇多是字學(xué)史的重述；即便一些書論文獻(xiàn)輯錄，例如朱長(zhǎng)文的《墨池編》分類。其基礎(chǔ)是審美認(rèn)知。經(jīng)過審美認(rèn)知，及其復(fù)雜的思想活動(dòng)，生活中的美才能被發(fā)現(xiàn)、被感悟。黑龍江公正文化藝術(shù)交流咨詢

    外國(guó)院團(tuán)到了中國(guó)就要多演，沒問題，院線安排就好，但不應(yīng)該都放到藝術(shù)節(jié)中，藝術(shù)節(jié)應(yīng)該是全新的口味，展現(xiàn)全新的藝術(shù)趨勢(shì)，展現(xiàn)不同的思想。沈林：辦戲劇節(jié)得先搞清楚，戲劇節(jié)到底是件什么事？我從范迪安那兒偷一個(gè)說法。范迪安當(dāng)中國(guó)美術(shù)館館長(zhǎng)時(shí)說，辦展覽就是通過這種方式告訴公眾、告訴社會(huì)，我們這行現(xiàn)在在做什么，它的**高水平是什么，我們的發(fā)展趨勢(shì)是什么。我覺得戲劇節(jié)也應(yīng)該這么辦。國(guó)家院團(tuán)演出、邀請(qǐng)外國(guó)團(tuán)，這些花費(fèi)得有個(gè)交代，得給人好看的東西，所以有義務(wù)要把**好的東西給大家看。1992年去愛丁堡國(guó)際藝術(shù)節(jié)，他們介紹辦節(jié)的初衷，說蘇格蘭是苦寒之地，又窮，除了威士忌酒沒別的。就想改進(jìn)城市形象。此外，歐洲歷經(jīng)二戰(zhàn)劫難后要一笑泯恩仇，用什么辦法？音樂。這是初衷。他們要有個(gè)單元，把藝術(shù)史家認(rèn)為全世界**好的戲劇作品獻(xiàn)給愛丁堡觀眾看，人類**高的文明成果要給所有人分享，讓普通人民有機(jī)會(huì)接觸藝術(shù)，從中發(fā)現(xiàn)人才。后**設(shè)想：不會(huì)一下回到以前，因?yàn)橐郧俺隽藛栴}程輝：**的發(fā)生，導(dǎo)致藝術(shù)家的焦慮狀態(tài)，那么當(dāng)**過去以后，會(huì)有一些改變嗎？作為業(yè)內(nèi)人士應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)？沈偉：由于**的發(fā)***現(xiàn)我們?nèi)祟惿鐣?huì)的結(jié)構(gòu)，或者說運(yùn)作方式是存在問題的。天津推薦文化藝術(shù)交流咨詢網(wǎng)上價(jià)格通過體悟獲得對(duì)生命與人生意義的深切理解，它無疑是一種飽含著情感的活動(dòng)。

    你不做自己，你能做誰？做藝術(shù)，誠(chéng)實(shí)去做不就完了嗎？你有多少就做多少。要走出去，首先是藝術(shù)創(chuàng)作的問題，藝術(shù)家誠(chéng)懇地對(duì)待自己，還要潤(rùn)物細(xì)無聲，當(dāng)然也有經(jīng)濟(jì)的原因，沒錢也不行。我早年間做民間戲劇，走過50多個(gè)藝術(shù)節(jié)，沒有**國(guó)家，以自己的身份出去。就像旅游一樣，想出去看，買票去就完了。我特別希望了解別人未來是什么樣子，或者說有些什么事情是別人想到了，我沒有想到，這樣藝術(shù)節(jié)就做到藝術(shù)啟迪思想的層面了。沈林：首先需要“自來美”，我就是好。第二，別人的東西也好，成人之美。大家充分發(fā)揚(yáng)表揚(yáng)與自我表揚(yáng)的精神，就是費(fèi)孝通先生說的各美其美、美人之美，美美與共，天下大同。有的東西能夠被別的民族接受，有的人家需要熟悉的過程，也許慢慢熟悉了、入門了，可能就喜歡了。關(guān)鍵是我們自己看好的東西，拿出去時(shí)應(yīng)該有自信。我相信人類有些東西還是相通的。美國(guó)哲學(xué)家喬姆斯基注意到一個(gè)問題，不同人種總可以學(xué)會(huì)對(duì)方的語言，但是我們不可能通過學(xué)習(xí)聽懂鳥語、狗語和貓語。人的頭腦里一定有一種機(jī)制，我們不知道它是什么，但它存在，使得我們能溝通。我想，文化中一定有一些東西，通過我們的學(xué)習(xí)，可以從看不懂變成看得懂。

    歐陽儒大家熟知的KAWS、村上隆，以及DanielArsham的作品，近年在國(guó)內(nèi)掀起了很大熱潮，中國(guó)的受眾群其實(shí)比較「崇洋」，加上國(guó)內(nèi)強(qiáng)大的黃牛群體做輔助，很多作品在轉(zhuǎn)賣市場(chǎng)都能炒到幾倍的價(jià)格，這類海外潮流藝術(shù)家在國(guó)內(nèi)也可以說是風(fēng)生水起了。反觀國(guó)內(nèi)的潮流藝術(shù)家，普遍境遇比較一般，絕大部分原因是創(chuàng)作邏輯和標(biāo)準(zhǔn)還是用西方的那套東西，沒有形成自身獨(dú)特的創(chuàng)作方式。其次國(guó)內(nèi)也需要市場(chǎng)流通、媒體等方面形成一個(gè)成熟的潮流藝術(shù)系統(tǒng)才行，現(xiàn)在的潮流還是側(cè)重于服裝行業(yè)的，它沒有一種自身的亞文化模式，國(guó)內(nèi)的潮流藝術(shù)、潮流玩具都處于比較初期的狀態(tài)。想做潮流必須得先從我們的亞文化起步，就這點(diǎn)而言國(guó)內(nèi)還是需要時(shí)間的。不過現(xiàn)在大眾對(duì)各種文化的包容度越來越高了，我對(duì)于本土潮流藝術(shù)的前景是充滿期待的。NOWRE從各種西方涌現(xiàn)的亞文化來看，亞文化之所以形成都源自于社群的建立，但目前中國(guó)似乎不缺乏各種文化社群，比如滑板甚至是某類音樂社群等等…那我們?nèi)狈Φ牡降资鞘裁茨?？歐陽儒那我就拿滑板、音樂來舉例好了，滑板和當(dāng)今流行的嘻哈樂種的根源都在西方，但它們也成了我們的亞文化。既然當(dāng)初**去除了大部分傳統(tǒng)文化，重新塑造新文化。藝術(shù)家的情感往往通過藝術(shù)形象得到充分的展現(xiàn)，藝術(shù)家反映生活，描繪藝術(shù)形象。

    我們依舊可以表達(dá)出這一代人當(dāng)下的態(tài)度。此外，年輕藝術(shù)家在社會(huì)中的生存狀態(tài)也很影響創(chuàng)作，例如在對(duì)于藝術(shù)家支持力度大或者有著成熟藝術(shù)體系的國(guó)家中，藝術(shù)家們不需要擔(dān)心溫飽，那么他們的創(chuàng)作相對(duì)來講就會(huì)更純粹更講究「自嗨」。而像我這種在上海初來乍到的藝術(shù)家，交著大筆的房租，自然而然就會(huì)更為敏感地去揣摩觀眾，傾向于達(dá)成一種共鳴，人類生存的那種本能這時(shí)侯就體現(xiàn)出來了。不應(yīng)去教育年輕人怎么做中國(guó)文化當(dāng)代年輕人做出了什么什么就是當(dāng)代的中國(guó)文化-歐陽儒歐陽儒藝術(shù)作品|Via歐陽儒NOWRE若潮流藝術(shù)一直按照當(dāng)下趨勢(shì)發(fā)展，你認(rèn)為它在未來的前景將會(huì)是怎樣的？JAMESLEE我覺得按照這趨勢(shì)發(fā)展，潮流藝術(shù)會(huì)隨著流行文化不斷地進(jìn)化和變化，不再限制于平面和立體媒介，會(huì)通過多媒體、科技智能，讓人能夠與科技、潮流藝術(shù)***互動(dòng)，達(dá)到更完美的體驗(yàn)，可能就會(huì)像是「銀翼***」和「頭號(hào)玩家」的那種賽博朋克的互動(dòng)感吧。NYSOMETIMES我覺得就商業(yè)而言，二者的結(jié)合會(huì)更加緊密，現(xiàn)在各類品牌已經(jīng)愈發(fā)意識(shí)到了藝術(shù)賦能的重要性。ROCKLEE我也認(rèn)為「潮流藝術(shù)」與商業(yè)品牌的粘性會(huì)越來越強(qiáng)，藝術(shù)需要更多載體，商業(yè)品牌同樣也需要更多藝術(shù)性視覺語言的表達(dá)。情感在藝術(shù)活動(dòng)動(dòng)機(jī)的生成，創(chuàng)造與接受過程中均是重要的因素之一。黑龍江公正文化藝術(shù)交流咨詢

用笑聲表達(dá)開心，用手舞足蹈表達(dá)焦急或者其他的心情來傳遞給對(duì)方。黑龍江公正文化藝術(shù)交流咨詢

    我們沒有看到藝術(shù)品在銀行*****業(yè)務(wù)得到發(fā)展，即持實(shí)物和發(fā)票可以到銀行***現(xiàn)金。**近華誼兄弟電影公司財(cái)務(wù)緊張，他們收的藝術(shù)品還是通過拍賣行再拍賣而收回現(xiàn)金，這是很明確的?？赡苡腥藭?huì)拿出如一滴水般的案例，但是我們沒有看見一條河、一片海的規(guī)模化運(yùn)作。所以總而言之，這個(gè)方面沒有做起來。那么典當(dāng)和銀行**這兩個(gè)業(yè)務(wù)沒有做起來、沒有流行，根本原因是什么呢？根本原因是對(duì)藝術(shù)品特殊商品的屬性認(rèn)識(shí)不足，對(duì)交易渠道的規(guī)律特點(diǎn)認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致想象空間大，認(rèn)為藝術(shù)品就跟土地、房產(chǎn)一樣可以拿到典當(dāng)行典當(dāng)，然后轉(zhuǎn)換現(xiàn)金。但現(xiàn)實(shí)中我們沒有看到這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)，所以關(guān)鍵還是要對(duì)藝術(shù)品的特殊性有所認(rèn)識(shí)，藝術(shù)品的特殊性概括來說有兩個(gè)方面。首先，藝術(shù)品本身具有三個(gè)屬性，非統(tǒng)一性、非再生性和非實(shí)用性。***，非統(tǒng)一性?，F(xiàn)在工業(yè)發(fā)展都是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，例如汽車、輪船等都可以做得一模一樣。我們的生活用品生產(chǎn)更是數(shù)碼化、標(biāo)準(zhǔn)化了，所以可以網(wǎng)絡(luò)統(tǒng)一銷售，但藝術(shù)品本質(zhì)上是不可能統(tǒng)一的。不同的藝術(shù)家對(duì)同一件作品的理解情感是不一致的，同一個(gè)藝術(shù)家也不能克隆自己的一件作品，藝術(shù)品、工藝品的制作有偶然性（由材料和藝術(shù)所決定），同時(shí)還要不斷創(chuàng)新。黑龍江公正文化藝術(shù)交流咨詢

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