就孫過(guò)庭所論語(yǔ)境而言，當(dāng)指書(shū)意與文意的相似與唱和。于是，接下來(lái)他就列舉了王羲之的五篇書(shū)品，一一指出這些書(shū)品各顯異趣，以及書(shū)意和文意的“情深調(diào)和”：《樂(lè)毅論》作者為三國(guó)魏國(guó)夏侯玄，表彰了戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕國(guó)名將樂(lè)毅征討諸國(guó)的戰(zhàn)功，力駁強(qiáng)加給樂(lè)毅的許多不實(shí)之詞；與此相應(yīng)，王羲之的書(shū)像也就“情多拂郁”，顯示出憤懣不平之書(shū)意。《東方朔畫(huà)像贊》作者為西晉夏侯湛，記述了自己在憑吊漢代奇人東方朔的陵寢時(shí)，見(jiàn)到逝者遺像后所產(chǎn)生的種種回想和感慨；與此相應(yīng)，王羲之的書(shū)像也就顯示出“意涉瑰奇”?！饵S庭經(jīng)》疑為西晉女道士魏華存所傳，作品乃道教之上清派經(jīng)典，主張?zhí)竦瓱o(wú)欲的思想；與此相應(yīng)，王羲之的書(shū)像也就顯示出“恬懌虛無(wú)”之書(shū)意?！短珟燇稹返淖髡呤俏簳x時(shí)代的嵇康，作品贊美了傳說(shuō)中的古代社會(huì)以揭露現(xiàn)實(shí)的***，主張“越名教而任自然”；與此相應(yīng)，王羲之的書(shū)像使人聯(lián)想到當(dāng)年魏晉玄學(xué)的激辯場(chǎng)景（“縱橫爭(zhēng)折”）。至于王羲之自撰自書(shū)的《蘭亭集序》，書(shū)意和文意的相似與唱和更是自不待言，可謂“思逸神超”，與佛門(mén)受教的情志完全不同。孫過(guò)庭**后總結(jié)說(shuō)，此乃“涉樂(lè)方笑，言哀已嘆”，王羲之五篇作品的書(shū)意，皆源自原作的文意，與所書(shū)文意具有相似性。藝術(shù)活動(dòng)中的“知覺(jué)”往往按照情感的需要去選擇并加工對(duì)象，按照情感圖式去選擇與“判斷”對(duì)象；天津發(fā)展文化藝術(shù)交流咨詢(xún)新報(bào)價(jià)

    語(yǔ)言能指中的“意象”內(nèi)在于物性“聲音”，“聲音”承載、包蘊(yùn)著“意象”，“意象”期待著“聲音”將其明確“說(shuō)”出來(lái)?！耙庀蟆币坏┍弧罢f(shuō)”出來(lái)就是言語(yǔ)，意味著語(yǔ)言的實(shí)現(xiàn)。能指和所指的這一關(guān)系說(shuō)明，“載意之聲”可以有效地區(qū)割意義是A而不是B，恰當(dāng)?shù)乇碚髁苏Z(yǔ)言的區(qū)分性和別異性本質(zhì)。索緒爾值得注意的是，由于“聲音”是“意象”的物性載體，其它物性載體就有可能對(duì)它進(jìn)行置換，只要意義在置換中不發(fā)生或少發(fā)生歧義、變異。人類(lèi)在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的野蠻時(shí)代，通過(guò)長(zhǎng)期“刻畫(huà)”實(shí)踐，逐漸創(chuàng)制了“文字”作為語(yǔ)言能指的替代。正是在這一意義上，德里達(dá)將其作為“能指的能指”“能指的替補(bǔ)”，實(shí)際上只是語(yǔ)言能指之物性載體的置換——“載意之聲”被“載意之像”（字像）所代替，或者說(shuō)前者孕育出后者并默存于后者的肉身中。澄清上述事實(shí)是為了明確語(yǔ)言表意在“聲音”和“文字”之間是如何傳導(dǎo)的：文字及其“字像”和能指之“聲音”一樣，既然都是“意象”的物性載體，也就意味著都可以負(fù)載“意象”，并能有效區(qū)割不同的意義。所謂“書(shū)寫(xiě)”，主要也是在“物性載體”和“區(qū)割意義”兩個(gè)方面，使語(yǔ)言表意從“面相之辭”傳導(dǎo)給了“白紙黑字”。天津推廣文化藝術(shù)交流咨詢(xún)新報(bào)價(jià)藝術(shù)活動(dòng)總是伴隨著情感，這是欲望、興趣、個(gè)性的具體的心理表現(xiàn)。

    一場(chǎng)潮流藝術(shù)展ViaTheArtwareStoreGroupexhibition深冬時(shí)節(jié)，在深圳華僑城的街角巷中，空降了一家「潮流五金店」，作為一場(chǎng)藝術(shù)展覽，它試圖找尋到屬于中國(guó)的街頭文化與潮流藝術(shù)介入的未來(lái)。像一處秘密基地，「潮流」與「五金」共享著的某種密碼于此處轉(zhuǎn)譯。成為了「藝術(shù)」的五金用具與作為「五金」意義的藝術(shù)作品雜糅、并置?！赋绷魑褰鸬辍拐褂[現(xiàn)場(chǎng)|ViaTheArtwareStoreGroupexhibition關(guān)于到底是什么是「潮流藝術(shù)」的問(wèn)題實(shí)在無(wú)解，而就像所有光亮下都難免伴隨陰影，隨著潮流藝術(shù)在主流領(lǐng)域扎根發(fā)芽，被各類(lèi)品牌及喜愛(ài)潮流文化的Hypebeast們所追捧后，「潮流藝術(shù)」一詞在近些年也愈發(fā)有了「高度商業(yè)化」的含義，甚至有著被主流文化或消費(fèi)主義吞并的趨勢(shì)。帶著這些思考與頗為尖銳的話(huà)題，NOWRE來(lái)到了這間「潮流五金店」，我們邀請(qǐng)了四位參展藝術(shù)家：歐陽(yáng)儒、JAMESLEE、ROCKLEE，以及NYSOMETIMES，一起聊了聊「潮流藝術(shù)」的定義、發(fā)展和未來(lái)。歐陽(yáng)儒藝術(shù)家JAMESLEE藝術(shù)家ROCKLEE藝術(shù)家NYSOMETIMES藝術(shù)家它是藝術(shù)+流行文化+媒體+生活+能負(fù)擔(dān)得起的-JAMESLEEJAMESLEE藝術(shù)作品|ViaJAMESLEENOWRE有一種觀點(diǎn)是：「潮流藝術(shù)」在英文里并沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的詞匯。

    點(diǎn)擊上方“**精神”可訂閱哦！本文作者趙**教授摘要文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù),也可以延異為書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)，“語(yǔ)象”“字像”和“書(shū)像”串聯(lián)起兩種藝術(shù)的圖像關(guān)系，基于這種關(guān)系的理論批評(píng)即可名之為“文學(xué)書(shū)像論”。首先，同一篇文學(xué)寫(xiě)本，關(guān)注字像還是關(guān)注書(shū)像,決定了它可能被視為語(yǔ)言藝術(shù)還是圖像藝術(shù)，“實(shí)用—藝術(shù)”二分法并不能有效回應(yīng)“書(shū)寫(xiě)何以成為藝術(shù)”。其次，語(yǔ)象延異為字像，字像存儲(chǔ)在了記憶中，書(shū)寫(xiě)使語(yǔ)言成為了可見(jiàn)的；被書(shū)寫(xiě)的字像就是書(shū)像,被欣賞的書(shū)像就是藝術(shù)——這就是語(yǔ)象、字像和書(shū)像的異質(zhì)同構(gòu)，前者依次孕育后者并隱匿在了后者的肉身中，由此奠定了“文學(xué)書(shū)像論”的學(xué)理基礎(chǔ)。再次,語(yǔ)象作為書(shū)像的母體,決定了后者表現(xiàn)前者之可能，具體顯現(xiàn)為書(shū)像“圖說(shuō)”文意而生成書(shū)意，于是出現(xiàn)了書(shū)意和文意的唱和；在這一意義上，書(shū)藝堪稱(chēng)中國(guó)美術(shù)之冠，因?yàn)樗碚鞯恼Z(yǔ)言是“存在的家園”，而同為圖像藝術(shù)的繪畫(huà)只是“存在的薄皮”。關(guān)鍵詞文學(xué)；書(shū)法；書(shū)像；藝術(shù)以文喻書(shū)，乃老生常談，不足為奇。奇怪者如康有為，其《廣藝舟雙楫》乃論書(shū)專(zhuān)著，為什么要攀附非專(zhuān)門(mén)論書(shū)的《藝舟雙楫》以名之？顯而易見(jiàn)的理由是二者在“尊碑抑帖”等方面先呼后應(yīng)。藝術(shù)的審美特性是區(qū)別于其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本標(biāo)志。

    你不做自己，你能做誰(shuí)？做藝術(shù)，誠(chéng)實(shí)去做不就完了嗎？你有多少就做多少。要走出去，首先是藝術(shù)創(chuàng)作的問(wèn)題，藝術(shù)家誠(chéng)懇地對(duì)待自己，還要潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，當(dāng)然也有經(jīng)濟(jì)的原因，沒(méi)錢(qián)也不行。我早年間做民間戲劇，走過(guò)50多個(gè)藝術(shù)節(jié)，沒(méi)有**國(guó)家，以自己的身份出去。就像旅游一樣，想出去看，買(mǎi)票去就完了。我特別希望了解別人未來(lái)是什么樣子，或者說(shuō)有些什么事情是別人想到了，我沒(méi)有想到，這樣藝術(shù)節(jié)就做到藝術(shù)啟迪思想的層面了。沈林：首先需要“自來(lái)美”，我就是好。第二，別人的東西也好，成人之美。大家充分發(fā)揚(yáng)表?yè)P(yáng)與自我表?yè)P(yáng)的精神，就是費(fèi)孝通先生說(shuō)的各美其美、美人之美，美美與共，天下大同。有的東西能夠被別的民族接受，有的人家需要熟悉的過(guò)程，也許慢慢熟悉了、入門(mén)了，可能就喜歡了。關(guān)鍵是我們自己看好的東西，拿出去時(shí)應(yīng)該有自信。我相信人類(lèi)有些東西還是相通的。美國(guó)哲學(xué)家喬姆斯基注意到一個(gè)問(wèn)題，不同人種總可以學(xué)會(huì)對(duì)方的語(yǔ)言，但是我們不可能通過(guò)學(xué)習(xí)聽(tīng)懂鳥(niǎo)語(yǔ)、狗語(yǔ)和貓語(yǔ)。人的頭腦里一定有一種機(jī)制，我們不知道它是什么，但它存在，使得我們能溝通。我想，文化中一定有一些東西，通過(guò)我們的學(xué)習(xí)，可以從看不懂變成看得懂。可見(jiàn)竹子的形象自始至終伴隨了畫(huà)竹的全過(guò)程。安徽什么文化藝術(shù)交流咨詢(xún)價(jià)格網(wǎng)

或是通過(guò)感受（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)）得到的形式展示出來(lái)的階段性結(jié)果。天津發(fā)展文化藝術(shù)交流咨詢(xún)新報(bào)價(jià)

    阿瑟·丹托著《藝術(shù)的終結(jié)》二、語(yǔ)象、字像、書(shū)像之異質(zhì)同構(gòu)在“書(shū)藝本質(zhì)”有了初步論定之后，應(yīng)該旋即轉(zhuǎn)向“書(shū)藝本體”。書(shū)藝本體首先涉及書(shū)寫(xiě)圖像，即“書(shū)像”。書(shū)像既是書(shū)寫(xiě)動(dòng)作的印記和留痕，也是整個(gè)書(shū)寫(xiě)過(guò)程的記錄和終結(jié)。因此，作為視覺(jué)觀賞的直接對(duì)象，書(shū)像應(yīng)該表征書(shū)藝本體之所有。當(dāng)然，書(shū)寫(xiě)之為藝術(shù)的因素很多，這些因素之間的關(guān)系也相當(dāng)復(fù)雜，但就書(shū)藝之本體表征而言，當(dāng)然是書(shū)跡造像使然。就像繪畫(huà)藝術(shù)的筆墨造形，書(shū)寫(xiě)的筆墨造形決定了書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)性?？梢赃@樣說(shuō)：大凡被視覺(jué)欣賞的書(shū)像就可以稱(chēng)其為藝術(shù)。因此，書(shū)像也是整個(gè)書(shū)藝研究的基礎(chǔ)。于是，追溯它的來(lái)源，也就成了必須首先揭示的謎團(tuán)。首先要澄清“書(shū)寫(xiě)”和“書(shū)像”兩個(gè)概念。二者緊密相關(guān)，但又完全不同：“書(shū)寫(xiě)”是指將口說(shuō)的言辭凝定為可見(jiàn)的文字文本，文字的實(shí)用性決定了它本身并不屬于藝術(shù)，除非擱置實(shí)用而轉(zhuǎn)體為書(shū)像觀賞。實(shí)用書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)體為觀賞藝術(shù)的內(nèi)在動(dòng)力當(dāng)然來(lái)自書(shū)跡造像的誘惑力。但是，由于書(shū)像和文字的關(guān)系十分密切，以致于幾近難將二者嚴(yán)格區(qū)分，從而使我們的書(shū)法史多從字學(xué)開(kāi)始，導(dǎo)致書(shū)藝史的開(kāi)篇多是字學(xué)史的重述；即便一些書(shū)論文獻(xiàn)輯錄，例如朱長(zhǎng)文的《墨池編》分類(lèi)。天津發(fā)展文化藝術(shù)交流咨詢(xún)新報(bào)價(jià)

武漢形泰傳媒有限公司專(zhuān)注技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品研發(fā)，發(fā)展規(guī)模團(tuán)隊(duì)不斷壯大。目前我公司在職員工以90后為主，是一個(gè)有活力有能力有創(chuàng)新精神的團(tuán)隊(duì)。公司業(yè)務(wù)范圍主要包括：文化藝術(shù)交流咨詢(xún)等。公司奉行顧客至上、質(zhì)量為本的經(jīng)營(yíng)宗旨，深受客戶(hù)好評(píng)。公司憑著雄厚的技術(shù)力量、飽滿(mǎn)的工作態(tài)度、扎實(shí)的工作作風(fēng)、良好的職業(yè)道德，樹(shù)立了良好的文化藝術(shù)交流咨詢(xún)形象，贏得了社會(huì)各界的信任和認(rèn)可。